崇拜作为一种民俗习惯，从最原始的图腾崇拜现代的明星（偶像）崇拜，贯穿了人类社会的整个发展过程。石家庄的崇拜习俗，在依托华北地区崇拜习俗的大背景下，又鲜明地折射出了自身的崇拜特色。透过现有的崇拜习俗，我们可以将石家庄的崇拜归结为十种类型。

图腾崇拜

从严格意义说，地处华北腹地的石家庄，今日已经不存在图腾崇拜。不过，透过一些具体的民俗事象，我们还可以寻觅到一些崇拜民俗的踪迹；农历二月二的赵县范庄“龙牌会”即是一个典型的事例。当地人把“白蛾”与“龙牌”一同供拜，每年举行大规模的庆祭活动。“白蛾”可以说是古代“图腾”的影子。只不过因数千年时间的尘封，被祖先崇拜的形式基本掩盖罢了。

祖先崇拜

祖先崇拜风行石家庄各地，比较有名的有新乐市何家庄对华夏始祖伏羲的祭拜；井陉县于家村对其先祖（明代名臣）于谦的祭拜；对逝去的父母长辈实行不同程度的厚葬；大年初一或初三以及清明、七月十五、十月一（寒食）上坟烧纸；过去还有新媳妇婚后先认祖坟等习俗，都是祖先崇拜的重要体现。

多神崇拜

受传统文化的影响，在石家庄，具有独神崇拜习俗的地方很少。绝大多数人对多种宗教、多方神圣均有崇拜。人们既崇拜佛教中的观音菩萨，也崇拜传统的财神、门神、灶神、关帝、土地神、天地神，还能过建造大小庙宇表现对老母、奶奶、三官、五道、王母、玉皇、以及牛马、山石、花木等神灵的崇拜。这种状况至今还没有什么大改变。

宗教崇拜

我国历史上形成的多宗教崇拜习俗，在石家庄各地有着同样的反映。同多神崇拜一样，各种宗教在石家庄各地都有规模不等的崇拜人群。从形成或传入时间比较早的儒、佛、道三教情况看，石家庄的教徒达一万多人，分布在市内和各县（市）。儒教的崇拜者主要是知识人群或书香门第，原业的县学、书院、私熟以及孔庙等处，大多供奉圣人牌位和塑像。一般家庭和群众虽然在思想观念和人论道德方面，受到了儒教理论的严重束缚，但人们对儒教崇拜的外在形式却十分保守。佛教在石家庄各地的社会影响极大，不仅建有规模宏大的正定隆兴寺、赵县柏林寺等大型庙宇，而且民间对以观音菩萨为代表的各种佛像也有大量供奉。道教是我国的土生宗教，但因其多处清净、深幽之地，故民间供奉极少。

名人崇拜

名人崇拜在石家庄各地有着多种形式的体现：

修庙

人们为受到公众崇拜的人物修建庙宇，常年供拜。鹿泉市抱犊寨有“韩信庙”，井陉县有为李密修建的“白庙”和在苍岩山为隋朝公主修建的“皇姑庙”。

地名 灵寿县有同廉颇有关的“清廉村”。

建台 新乐市何家庄为纪念华夏始祖伏羲的“伏羲台”。灵寿县倾井有同刘秀有关的“狗台”。

碑石资料和口头资料

石家庄各地均有大量的碑石留存。有关帝王将相、英雄智者的故事、传说，在民间也有广泛流传。

动物崇拜

因为某种动物对人们有恩而被人崇拜：正定县大西帐有老虎庙和蝎子庙；井陉县等山区村庄的牛王庙、马王庙，还有供奉“白大仙”的小庙。石家庄各地普遍以“猛虎下山图”为中堂画。人们把猫、蛇神化，不可食其肉、害其身。

树木崇拜

国槐，或许因为生命力旺盛，被石家庄各地普遍树火崇拜对象，现已被定为市树。元氏县封龙山上的古槐，石家庄市内西里村的古槐、正定县南村的古槐、井陉县高家坡村的古槐，均曾以树龄高长、树貌奇特而人尊为“大仙”、“树王”，备受时人崇拜。

桃树，“桃”与“逃”同音，故桃树被赋予了逃灾避难的特殊含义，在婚庆、祭祀和建筑等重要活动时，被人们手拿或插放，以求吉利。

色彩崇拜

红色，石家庄各地受传统思想影响，人们普通以红色以崇拜色，这是由朱砂避邪引申而来，一般情况下，人们都用红纸代替朱砂写对联、贴平安符。在高处和大物上绑挂布条，在本命年系红腰带。

黄色，在一定程度上受到人们的崇拜。历史上，黄色曾是封建帝王的专用色，民间视其为高贵、神圣之色，因此，常用于敬奉神灵，